包養 一對幸福老伉儷

 

“一對幸福老伉儷”——與夫人郭良玉在紅樓前（郭紅松攝）

　　“老頭，電話，光亮日報的。”電話那頭傳來何茲全師長教師夫人郭良玉的聲音，鏗鏘無力，開朗圓潤，從平分明能感覺到，兩位年包養網 過九旬的白叟生涯得那么安康、滋潤，那么祥和、幸福。

　　初夏的一天，我如約來到北京師范年夜學那片低矮的紅樓區。走進書房，正在伏案看稿的何師長教師輕輕松松站起來。滿頭白發，面色紅潤，真可謂鶴發童顏。假如是包養 初度見面，你定想不到他已是一位96歲高齡的老壽星。

　　記得2000年頭夏的一天我來拜訪時，正巧碰上何師長教師站在小方凳上換燈管。他穿著一雙白色運動鞋，顯得非分特別精力，干起活來很是敏捷，三下五除二，一會兒就換好了。包養 當時的我，看到一位年近九旬的有名學者，還能干一手美麗的包養網 家務，真是看傻了眼，信服得無話可說。提起這件舊事，何師長教師樂呵呵地說：“沒啥，沒啥。”一旁的郭老師倒不由得了，風趣地對何師長教師說：“老爺，您辛勞，我給您泡茶往。”半晌，郭老師進來，遞給我一罐椰汁，“號令”道：“喝，必須喝，人的身體七分都是水，所以要不斷地補充水。人一天啥也不吃不會逝世，但一天不喝水確定不可。”郭老師說話像放連珠炮，聽得你想不樂都不可。這般風趣詼諧的話語，這般開朗豁達的性格，還有什么坎兒過不了的呢？這樣的白叟不長壽，還有什么人能長壽呢？真是一對可敬可愛的好白叟啊，真是一對讓人羨慕的幸福伉儷！

以首倡魏晉封建說名世

　　“我這平生沒什么成績，教了半輩子書，結果也很少。你看人家季（羨林）師長教師，那是真正的大師，真正地有學問，結果匯包養網 總起來多達三十幾卷，不易啊。我的那點東西，扒來扒往，也才六卷，何足道哉。”眼前的何老就是這樣謙恭、坦誠，但史學界誰人不知，在當今史林，要推泰山斗極式的人物，實在非何茲全莫屬。

　　上世紀三十年月的北京年夜學，名師云集，學風不受拘束。1931年，一個時年21歲的山東菏澤青年考進北年夜，他的名字是何思九（后因與人同名而改為“茲全”）。在北年夜四年，他師從陶希圣、傅斯年、錢穆等師長教師，吃苦自勵，勤奮好學，深得諸師長教師嘉許。1934年，還未畢業的何茲全就在當時頗為著名的《中國經濟》雜志上發表了成名作——《中古時代之中國釋教寺院》，在學界惹起了必定反響。

　　當時，關于中國社會形態的論爭正在史學界轟轟烈烈地展開。在20世紀中國現代史學的發展中，可圈可點的事當然良多，但影響最年夜、持續時間最長、參與人數包養 最多的，生怕還是這場爭論。盡管包養網 到現在，史學界還有一種觀點，認為中國現代社會是宗法社會或帝國時代，沒有經歷典範意義上歐洲式的封建社會，但誰也無法否認這場中國社會史和中國社會性質論戰的嚴重意義和深遠影響，因為它不單長時期地吸引著史學界的留意力，影響著新史學的發展進程，並且還對20世紀的中國反動，甚至后來的社會主義反動和社會主包養網 義建設產生了直接影響。

　　那時，不但接收馬克思主義唯物史觀的史學家對中國現代社會性質感興趣，非馬克思主義史學家也一樣感興趣，于是對中國現代社會的解讀五花八門，仁智互見，有主張西周封建說的，也有主張年齡戰國封建說的，還有主張秦漢封建說的，當然，也有主張中國無封建說的。何茲全作為一個熱血青年，躬逢其事，也醉心此中，并第一個以豐富的史料為基礎提出魏晉封建說，在各種封建說中獨樹一幟。一個初出茅廬的青年，就此在中國現代史學界嶄露頭角。

　　隨后，何茲全又應《食貨》雜志創刊人陶希圣之邀，為該刊寫了一篇《魏晉時期莊園經濟的雛形》，進一個步驟闡明本身的觀點。此后，他在漫長的學術生活中不斷豐富、深化和完美這一觀點，即便在學風不那么不受拘束甚至遭到不公正對待的歲月，他也從未動搖過。這種剛正不阿的人品、獨立不貳的學風，無疑是時下新一代學人應當效法的榜樣。

　　史學大師尚鉞師長教師也是魏晉封建說的代表人物之一。問及此時，何茲全展現了山東漢子當仁不讓的良士風范。他耐煩地解釋說包養 ，尚師長教師是在上世紀五十年月提出魏晉封建說的。斯時，何茲全因為參加過國平易近黨，發表學術言論不得不三思而后行，何況當時在所謂歷史分期的年夜討論中，占主導位置的是毛澤東主席包養 支撐的以范文瀾為代表的西周封建說，此外是郭沫若提出的年齡戰國封建說，所以他沒有太張揚。但即使這般，他也沒有置身事外，還是發表了《關于中國現代社會的幾個問題》和《魏晉之際城市交換經濟向天然經濟的變化》等文，堅持己說。“文革”前，尚鉞師長教師因為堅持魏晉封建說而遭到批評，有人譏諷尚鉞，說他是共產黨員，但和共產黨的同道走得并不近，而和《食貨》余孽的關系卻是近得很。這個“《食貨》余孽”指的不是別人，恰是何茲全。

　　“我僧人鉞師長教師雖然都主張魏晉封建說，但就異同言，差別還是有的。”何老說，尚師長教師更多地是從生產力即生產東西、生產手腕等方面考核魏晉時期中國社會性質的變化，而他則更多地從天然經濟和依靠關系即生產關系的演變角度，證成魏晉時期中國社會性質的變化。他還特別談到，在上世紀二三十年月，良多進步學人為弄清年夜反動掉敗的緣由，轉而深刻探討中國歷史問題，也就是社會史和社會性質問題。當時良多人都用唯物包養網 史觀來研討中國歷史，馬克思主義者這般，非馬克思主義者也一樣，是以出現了一股用唯物史觀指導歷史研討的學術思潮。而他恰是在這樣的時代佈景下，開始研討魏晉時期的中國社會經濟史并提出魏晉封建說的。正如他在《愛國一書生“是啊，想通了。”藍玉華肯定地點點頭。——八十五自述》中所說：“漢魏之際，社會經濟有變化，這年夜約是研討這段歷史的人都能看到的，因為這是歷史事實。但認識到這變化是由現代到封建的社會形態的變化，而又給它以系統的理論說明，并以靠得住的歷史文獻證成其說的，年夜約我是第一人。”

　　在“文革”后的新時期，何茲全又發表《漢魏之際社會經濟的變化》長文，對他首倡的魏晉封建說在若干包養 方面作了補充，使之更趨完美。但經歷了“文革”風雨的他，不再與人爭辯，而是埋頭做本身的學問。用他的同鄉、北京師范年夜學傳授張守常師長教師的話說，何師長教師治學有個最年夜的優點，就是你說你的，他說他的。他不喜歡與人爭論，即便有分歧意見，也不從正面駁你，而是用史料說話，通過史料表白本身的觀點，讓讀者往辨別誰說的更有事理。在學術之路上，能夠做到這一點，必定是有實足的自負，也包養網 有實足的功力；否則，哪來這份底氣？

愛國一書包養網 生

　　在“文革”中，何茲全曾被當作國平易近黨反動派、反動學術權威揪出來批斗。這種無限上綱的批評令何茲全很是不解，也讓他記了一輩子。后來，他終于漸漸地悟出點滋味來。他說：“我不會仕進搞政治，但我有強烈的愛國心，關心國家的前程，關心國家的政治發展。我們這一代讀書人，生在一個外有帝國主義侵犯欺負、內有封建軍閥殘暴統治的暗中年月，用魯迅的話說，這是一個風雨如晦、雞鳴不已的年月，看到祖國備受欺負，心里欠好受，很是盼望祖國可否極泰來，政治能日漸改進。是以，即便是做學問，也天天關心政治。”這是何老師長教師的花言巧語。是以，何老師長教師暮年在包養 寫回憶錄時，就以“愛國一書生”名之，真是貼切之至。

　　何茲全生于1911年，在國平易近反動軍北伐的飛騰中參加了國平易近黨。他說，當時的國平易近黨是反動的、進步的，也講馬克思主義，蔣介石叛變反動后，國平易近黨在思惟上日趨右傾，淡化甚至制止馬克思主包養網 義宣傳。

　　這一時期，何茲全接收了孫中山的三平易近主義思惟，又受考茨基和第二國際的影響比較多，所以雖然信仰唯物史觀，向往社會主義，但還是懼怕第三國際宣傳的階級斗爭，與中共在政治上是有距離的。抗戰開始后，政治環境比較寬松，特別是國平易近當局遷都武漢時期，平易近主氣氛很濃，各黨派可以不受拘束言說，不受拘束出書。當時共產黨的抗戰宣傳很無力量，在社會上影響很年夜；與中共比起來，國平易近黨簡直不是對手。這時，何茲全的老師陶希圣也主辦了一個《政論》雜志，宣傳國平易近黨的抗戰主張。何茲全幫他辦刊，在《政論》上發表過一些文章。在該刊《發刊詞》里，何茲全強調，“真諦不怕辯論，真諦愈辯愈明。”“大師都把本身的觀點擺出來，通過爭論與比較，對與錯就能辨別出來。”作為一個熱血青年，何茲包養 全把問題想得比較簡單。他總是直抒胸臆，不隱瞞本身的觀點，始終信任真諦不怕爭論，真諦愈辯愈明。也正因為這般，在國平易近黨時代，他不受當權派的歡迎，有時甚至要遭遇他們的強烈批評。但何茲全處之恬然，寵辱不驚，不為物喜，不以己悲。

　　1927年就參加國平易近黨的何茲全也算是“老反動”了。他當時盼望多災多難的祖國能夠在三平易近主義的旗幟下統一路來。抗戰中，他滿心盼望國平易近當局能振衰起弊，奮發圖強，戰勝japan(日本)侵犯者。但隨著抗戰的深刻，隨著國共磨擦的日漸激化，隨著國平易近黨獨裁本質的裸露，何茲全的政管理想破滅了，這使他深感苦楚。在苦楚與徘徊中，他決定重返書齋做學問，于是向恩師傅斯年師長教師求援，傅師長教師答應調他到史語所任務。在明天看來，這次決策對何師長教師的平生影響很是之年夜。正如他后來回憶所說，“和平生命運有關的決策，1930年往北京讀書是一次，1944年決定往史語所又是一次。”

　　1947年，何茲全爭取到一個赴美留學的機會，遠渡重洋，進進哥倫比亞年夜學歷史研討院，主修歐洲現代史。但即便是在留學的日子里，他也關心祖國政治的發展。當國共較量局勢已定時，擺在何師長教師眼前的有三條路：一是往臺灣，那里關系比較多；二是留在american，當時他已有了任務；三是回年夜陸，建設新中國。何師長教師心向祖國，義無反顧，懷揣著一顆熱血沸騰的心回來了。他想，久歷戰亂、百廢待興的祖國，需求建設，需求人才，本身應該早日回來，投身新中國的建設事業。

　　何茲全1950年回國時，正趕上抗美援朝戰爭，他把本身積攢的19兩黃金全數捐給國家。后來，因為極“左”思惟的影響，因為他的國平易近黨成分，他的際遇難免有些別扭，心境也偶感凄涼，但他無怨無悔，勤懇任務，總是想結婚。一個好妻子，最壞的結果就是回到原點，僅此而已。著事物的光亮一面，以樂觀的心態應對時代的風雨。回國時，給他的待遇是“副傳授”。這“副傳授”的帽子，他一戴就是三十年。心中雖有冤枉，但他并不氣餒，還笑對記者說：“三十年副傳授，全國生怕只此一家，別無分店。”

士不成不弘毅

　　士是中國社會的一個特別階層，過往如是，明天年夜致也還如是。他們承擔著傳承中國文脈的責任，反過來，可年夜可久的中國文明也培養了他們獨立不羈的品德。何師長教師回顧本身走過的路時，也頗多感歎。他說，我們這代人受傳統的影響多一些。根深葉茂的中國傳統有好的方面，也有欠包養網 好的方面，但好的方面影響總是年夜一些，否則中國文明就不會源遠流長了。

　　“士不成不弘毅”，“管仲之器小哉”。

　　“擇善而固執之”，“不以所已躲，害所將受”。

　　“人海身躲焉用隱，神州坐看可無言”。

　　這是何茲全最喜歡的三句古語。何師長教師說，就個人而言，假如說這一輩子幾多還有點成績，那真是得益于傳統文明之賜。他把下面三句話念給我聽，怕我寫錯了，又寫給我看。他說，這三句話體現了中國文明的精力，對他的影響也最年夜，如座右銘般伴了他平生，時時對他起著敦促的感化。第一句出自包養 《論語》包養網 ，孔子的話口氣很年夜，我們紛歧定做獲得，但“雖不克不及至，心向往之”，拿它來警醒本身總是可以的；第二句出自《中庸》和《荀子》，表白為人處世，要擇善而固執之，但同時也要有開放、寬廣的胸襟，不要把本身封閉起來；第三句則是小時候在山東老家門墻上看到的對聯，說的是在茫茫人海，只需腳跟站穩，不為名利所困，就定能神清氣閑，用不著另尋世外桃源。前兩句是儒家的用世心態，最后一句包養網 很有點“不畏浮云遮看眼，只緣身在最高層”的境界，蘊含著包養網 道家的氣息。

　　何師長教師平生坎坷，但遭受波折總是等閑而過，不克不及不說與貳心里惦記著的這三句話有關。這三句話使他受害平生，是以，他常把這三句話講給學生聽，盼望后生小子也能從中受害。何師長教師強調說，中國傳統文明胸無點墨，一個人只需能從中吸取那么一點，就一輩子受用不盡。

　包養 　作為學界前輩，何師長教師對年輕一代知識分子更是寄以厚看。他說，每一個時代都應有每一個時代的年夜師，近代包養網 以來就出了不少年夜師，梁啟超、王國維堪稱年夜師，胡適、陳寅恪、傅斯年也堪稱年夜師，我們這個時代也應該有年夜師，只惋惜這半個多世紀年夜師出得太少了，這是很悲痛的。但現在生涯條件好了，年夜氣候小氣候也比過往很多多少了，年輕一代學人只需沉得住氣，甘愿坐冷板凳，一以貫之，二三十年后，就很能夠出現梁啟超、王國維那樣的學術年夜師，甚至包養 還要超過他們。“士不成不弘毅”，年輕人應該有這樣的氣魄。

　　何師長教師說這段話時，語重心長，非分特別帶情感。“士不成不弘毅”，古來這般，近人亦然，在中國文明走向偉年夜復興的明天，在學術界翹盼年夜師的時代，年輕人的確要有這份氣魄。

■人物影集

 

1988年4月與american華盛頓年夜學傳授杜敬柯、夫人郭良玉在西雅圖

 

1948年與同學在哥倫比亞年夜學中文圖書館前（左為何茲全）

■人物小傳

 

在北年夜讀書時的何茲全

　　何茲全，1911年生，山東菏澤人。有名歷史學家。1935年畢業于北京年夜學史學系，曾短期赴japan(日本)留學。1947年就讀于american哥倫比亞年夜學，后在霍普金斯年夜學培祗國際學院任務。1950年回國，執教于北京師范年夜學歷史系。現為北京師范年夜學資深傳授、博士生導師、魏晉南北朝研討所所長。

　　長期從事魏晉南北朝史、中國社會史、中國文明史研討任務，發表學術論文八十余篇，出書學術專著十余種。多年來，曾赴american、japan(日本)等國及噴鼻港、臺灣等地講學。

■結果解讀

　　何茲全師長教師自19包養 34年發表《中古時代之中國釋教寺院》一文以來，在他重點研討的中國社會史、中國中古時期釋教寺院經濟、漢唐兵制等領域，均有凸起結果，并在中國社會史分期、中國現代社會的特點、寺院經濟和漢唐兵制等方面有主要創新與衝破。

　　何茲全師長教師著有《中國現代社會》、《中國文明六講》、《歷史學的衝破、創新和普及》、《三包養 國史》、《中國現代及中世紀史》、《三論一談》（與夫人郭良玉合著）等；六卷本《何茲全文集》已排印，將由中華書局發布。今朝正在撰寫《中國現代社會》的續編——《中國中世社會》，并組織編撰中國社會史系列叢書。

　　在長達半個多世紀的教學與科研生活中，何師長教師繼承了中國史學傳統，重資料，重考證，構成了宏觀與微觀并重、理論與資料并重的學術風格。《中國現代社會》一書是何師長教師史學成績和史學理論的代表作。它以豐富翔實的史料為基礎，真實地再現中國現代社會，并以馬克思主義理論為指導，從社會經濟生涯、政治形態、文包養網 明現象等多個層面上，周全探討、評述了中國社會自商周至魏晉時期的整體歷史面孔及其來龍往脈，在中國國家的來源、商周時期中國晚期國家的構成與發展、戰國秦漢時期的現代社會性質、魏晉之際中國封建社會的構成等問題上，周全、系統地提出了本身的觀點，集中闡述了他對中國現代歷史發展途徑的懂得和見解。包養 該書被學術界譽為漢魏封建說的“扛鼎之作”。

■回聲

　　在老一輩史學家中，何師長教師很重視理論。他對馬克思主義史學理論尤為重視，且始終堅持，這一點在他的文章和講話中都獲得鮮明而充足的體現。何師長教師對師長既尊重，又實事求是，從來不為包養網 尊長諱。

——齊世榮（首都師范年夜學傳授）

　　在師年夜與何師長教師同事這么多年，他給我印象最深的一點，是對晚輩很是親切、關懷備至……我后來之所以走上中西文明比較研討的治學之路，一方面可以說是本身的興趣所至，另一方面則是得益于何師長教師的不少幫助，遭到何師長教師的影響很年夜。

——劉家和（北京師范年夜學傳授）

　　何師長教師是一位眼界開闊而又不掉深奧的學者；是一位具有通貫的識見和學力，能夠把歷史的諸多方面融進歷史的整體，而又能從整體上掌握諸多方面的彼此關系與彼此感化并闡發明白的學者；是一位具有實事求是、嚴謹踏實學風的學者。

——寧可（首都師范年夜學傳授）

　　何師長教師是我們的忠誠長者，和藹可親，平生治學很是勤奮，從不懶惰，這對后輩學人無疑起到了很是好的榜樣感化。

——田余慶（北京年夜學傳授）

原刊《光亮日報》2006年7月9日