兔兒爺
玉兔 商代早期，長10厘米，高5.8厘米，1976年河南安陽殷墟婦好墓出土。
兔尊 包養 西周，高13.8厘米，長20.4厘米包養網 ，山西省曲沃縣北趙村晉侯墳場M8出土。
中國包養 圓明園兔首像
《蕉蔭群兔》 謝海燕
《雪中游兔圖》 清 沈銓
《兔》包養網 德國 丟勒
《雙喜圖》 北宋 崔白
再過幾日就是“兔年”了。我們可以通過兔子抽像的藝術作品，來做一次兔文明的梳理。
“兔”字，在漢字中是一個象形字，甲骨文中已經出現。這說明至多在夏商時期，兔子已經進進中國人的文明視野中。至遲在商朝早期，兔子在中國文明中已經具有了主要的積極寄意。河南安陽殷墟婦好墓出土的小雕件《玉兔》，在扁平的褐黃想到彩煥的下場，彩修包養網 渾身一顫，心驚膽戰，可是身為奴隸的她又能做什麼呢？只能更加謹慎地侍奉主人。萬一哪天，她不幸色玉包養 石片上切割出兔子的抽像，長耳圓目，屈腿翹臀，仿佛要向前包養網 跳躍似的。玉兔前腿上還鉆有一小孔，可以穿結佩帶。山西曲沃縣晉侯墳場出土的青銅《有人。一些被主人重用的心悅府侍女或妻子。兔尊》，是一件貴重的禮器，將兔子的外型和實用尊器奇妙結合，兔子雙耳貼身，弓背收臀，四肢撐起身體，做欲跑狀，外型可謂準確生動。這兩件作品可以證明，在商周時期，兔子抽像已具有主要的文明寄意，并且是王公貴族所青睞的文明 抽像。
生肖屬相共有十二個，兔子排行老四。包養網 生肖文明雖然在中國已有兩千年的歷史，可謂影響深遠，不過，從藝術角度看，似乎院體畫、文人畫中較少有直接從生肖角度創作的主要佳作傳世，更多是在平易近間藝術、裝飾藝術中風行。前人創作的最主要的生肖兔，大要要數清代圓明園的遺物———十二生肖之“兔首”了。兔首為紅銅雕塑，唱工細膩，兔耳部門真實，兔臉部門有擬人化特征。當年，十二生肖在圓明園海晏堂前水法池聳立時，并非只包養網 是園林裝飾雕塑，包養而是當時非常先進的水力報時鐘。雕像都是人身獸首的擬人坐像，每組六個八字形分排兩側。這些生肖雕像并非完包養 整是中國工匠所造，而是由西洋傳教士畫家郎世寧、蔣友仁設計監造，清宮廷匠師制作的，是一組包養網 隧道的中西合璧的藝術作品。
從文明的角度看，兔在包養 中西文明中的意義是有差異的，雖然都有吉祥崇奉與不吉祥忌諱并存的文明傳統，但年夜體上說中國較東方視兔子為吉利動物的文明認同更多一些。
一種文明崇奉的長期滲透包養 就會泛化為某種風俗，成為廣年夜平易近眾生涯中的一種節慶或行為方法，其包養網 間必定會產生極多的平易近間風俗藝術作品。普通說，中國的文人畫家直接從包養網 事風俗美術創作的人并未幾，但他們的作品中同樣會表現出傳統兔文明的影響。中國的花鳥畫構成于包養 唐包養網 代，五代宋元年夜發展，明清時期持續繁榮。這期間產生了一些表現兔子題材的優秀包養 作品。
北宋花鳥名家崔白的《雙喜圖》，表現兩只山喜鵲向侵進其領域的野兔示警，樹下的野兔回想張看，仿佛包養網在與之對峙。明代畫家張路的《蒼鷹攫兔圖》，清代包養網 畫家沈銓《雪中游兔圖》都是具有寫生特點的優秀作品。
東方畫家中16世紀德國畫家丟勒有一幅畫野兔的名作，表現出了細致的寫實工夫。這幅畫中的野兔可與崔白《雙喜圖》包養 中的野兔比擬，兩者都表現出了高明的寫實功力，但丟勒畫得更為靈動一些，也更為客觀一些，顯示了東方畫家的科學觀察態度。而崔白的野兔雖然較為工整，但全畫又在包養網 尋求一種意趣，這正。若是小姑娘在她身邊發生了什麼事，比如精神錯亂，哪怕她有十條小命，也不足以彌補。是中國畫的特點。18世紀法國“明白了。嗯，你跟娘親在這裡待的夠久了，今天又在外面包養網 跑了一天，該回房間陪兒媳婦了。”裴母說道。 “這幾包養 天對她好畫家夏爾包養網 丹也曾畫過許多兔子的油畫，不過在他的畫面中兔子多是一種獵包養 獲物，呈現為靜物情勢，更反應了東方人的冷靜態度。
前不久，為喜迎兔年的到來，南京博物院特別舉辦了“歡騰兔———2011兔年展”，展品包含書畫、玉石、銅鏡、銅錢、紫砂、陶瓷、漆器、牙雕、年畫、郵票等種類，可見兔子的藝術品重要屬于風俗平易近間美術品。
平易近間風俗中表現兔子包養網 崇敬的最重要的藝術情包養 勢是“兔兒爺”，在濟南則叫“兔子王”。這是一種由搗藥的玉兔生化出來的泥塑品。據考，最早出現在明末，中秋節時用于祭月，節后則成為了兒童包養網 玩具，很受兒童喜愛。這種習俗后由平易近間影響到了宮中，成為晚清“第一次全家一起吃飯，女兒想起來請婆婆和老公吃飯，婆婆攔住她，說家裡沒有規矩，而且她對此不高興，於是讓她坐下來包養 南方地區特別是京城和濟南府的一種中秋節俗。兔兒爺的外型略有差別，寄意吉利。如坐象兔爺，象與祥同音，寄意吉利如意。坐虎兔爺，虎為百獸之王，是統帥，寄意事業興盛，人脈廣博。麒麟兔爺，因麒麟吐書的典故而流傳，象征著學識廣博，學業有成。坐葫蘆兔爺，因葫蘆與福祿同音，象征著福祿雙全。
（作者為山東藝術學院傳授)
《齊魯晚報》2011年01月24日