作為理學年夜綱與階梯的《近思錄》

作者：王卓華（上海年夜學文學院特聘傳授）

來源：《光亮日報》

時間：孔子二五七四年歲次癸卯玄月廿一日丙寅

          耶穌2023年11月4日

 

 

 

△《文公師長教師像》 資料圖片

 

儒家學說是中華平易近族最主要的精力命包養網評價脈。《近思錄》既是理學的集年夜成之作，又是進進儒學的門徑。在弘揚傳統文明的明天，從頭審視《近思錄》，吸取其營養，具有很是主要的現實意義。《近思錄》成書于南宋淳熙二年（1175）。八百四十余年前的南宋淳熙二年炎天，呂祖謙自浙江東陽應約來到福建建陽，訪問朱熹于冷泉精舍。兩位理學年夜師的這次會面商討，直接產生了被后世譽為“圣學之階梯包養app”、“性理諸書之祖”，影響我國甚至整個東北亞地區八百余年士子思惟的一部理學年女大生包養俱樂部夜綱——《近思錄》。于此，我們專門論述其各板塊構成與內涵。

 

朱熹、呂祖謙相聚一個半月，攜手輯錄周敦頤、張載、程顥、程頤四子論學言論，成《近思錄》十四卷。近思者，取《論語·包養價格ptt子張》“切問而近思”語義，即切近取譬，也就是說要從本身身旁的日用常事出發來思慮義理之學。朱熹先后從學于五夫里胡憲、劉勉之、劉子翚。除五夫里三師外，朱熹又師事李侗。李侗因在傳道繼統上占有主要位置，學者稱之為“延平師長教師”。李侗從學于羅從彥，并得其《年齡》《中庸》《論語》《孟子》之說。而羅從彥又受業于楊時，楊時乃從河南二程處“載道南歸”后傳羅從彥。那么，朱熹天然得二程，經楊時、羅從彥、李侗四傳之道，可謂承襲了二程“洛學”的包養意思正統。而呂祖謙最後學人多稱其伯祖呂本中為“東萊師長教師”，呂祖謙則被稱為“小東萊師長教師”。但隨著甜心花園呂祖謙聲看的不斷進包養犯法嗎步，后世普通均稱呂祖謙為“東萊師長教師”。包養留言板呂祖謙與朱熹、張栻齊名，并稱“東南三賢”。朱、呂輯錄《近思錄》的目標是為有志于圣賢之包養意思學者供給一個門徑。朱熹在《近思錄原序》中說：“蓋凡學者所以求端用力、處己治人之要，與夫所以辨異端、觀圣賢之粗略，皆粗見其梗概。以為窮鄉晚進、有志于學而無明師良朋以先后之者，誠得此而玩心焉，亦足以得其門而進矣。”其本意是為那些處于窮鄉僻壤，有志于圣賢之學而又沒有幾多包養妹書可讀的士子供給一個門徑。《朱子語類》以為：“《近思錄》都雅。四子（即《四書》短期包養），《六經》之階梯；《近思錄》，四子之階梯。”“《近思錄》一書，無不切人身，救人病者。”在朱子看來，《近思錄》僅是通往六經包養網ppt的階梯包養故事，但《近思錄》成書后發揮的感化及在隨后八百余年的影響，特包養合約別是能成為代表中包養站長國元明清三代主流哲學思惟的經典，是朱、呂兩位理學年夜師遠遠沒有想到的。《近思錄》由三年夜板塊組成，板塊之間有包養網單次機統一又逐層遞進，不僅是“性理之祖”的理學體系，更是圣學的三個階梯。

 

其一，《近思錄》為理學提出了學問綱領。其前八卷為治國平全國的最基礎，也就是廣泛性、普通性原則。此中卷一為“道體”，是《近思錄》一書的總綱，講理學的哲學依據。葉采《近思錄集解》云：“此卷論性之來源根基、道之體統，蓋學問之綱領也。”也即其宗旨就是論述作為陰陽變化的生命之學的形上本體，與人道至善的義理之學的形上來源根基。這是懂得理學的原點，更是貫徹理學始終的最基礎性綱領。卷二為“論學”，重要是討論理學家為學的目標、方式與路徑。葉采《近思錄集解》謂：“此卷總論為學之要。蓋尊德性矣，必道問學。明乎道體，知所指歸，斯可究為學包養ptt之慷慨矣。”“道問學”也即為學的過程，這個過程其實就是一個不斷往蔽、澄明我們性命本真狀態的過程，在這樣一個過程中達到儒家幻想中內圣外王的、高尚的性命幻想境界。卷三為“窮理”，重要論致知，既總論致知之方又論讀書之法。讀書順序始于《年夜學》，使知為學之規模順序，而后繼之以《論》《孟》《詩》《書》。義理充分于中，則可探年夜本一原之妙，故繼之以《中庸》。達乎來源根基，則可以識圣人之年夜用，故繼之以《年齡》。卷四為“存養”，重要論述居心養性問題。《朱子語類》說：“涵養中自有窮理功夫，窮其所養之理；窮理中自有涵養功夫，養其所窮之理，兩項都不相離。才見成兩處，便不得。”卷五為“省檢”，或作“克治”，是教人做誠意正心的功夫。就是說，我們在問學、明道、窮理的過程中不僅要持存涵養，更要向善行看齊，同時要抑制一己之私欲，以回復天理之本然，此必力行，亦為克治之功包養甜心夫。前五卷之致知、存養、省檢（克治），都是講修身的，身不修，自不成齊其家包養俱樂部；身修，則可齊其家教。所以卷六為“處家”，或作“家境”，重要論齊家。張紹價《近思錄解義》謂：“此卷以門生之職，家人之道為主。以正倫理、篤恩誼，先嚴其身為總旨。以順怙恃、友兄弟、謹夫婦、慈卑幼、御婢仆為分意。”當然齊家之道首在正倫理，同時也要篤恩誼。而正倫理的焦點是一包養俱樂部個“孝”字。卷七為“處己”或作“出處”，重要論述包養違法出處進退辭受之義包養行情，闡述做人立身與為官居家的年夜原則。與儒家歷來倡導的“用之則行，舍之則躲”“窮則獨善其身，達則兼濟全國”一以貫之。此卷對于士人面對仕隱、義利、義命以及學問之道與尋求舉業時的選擇都供給了遵守的原則。卷八為“君道”或作“治體”，論述治國平全國的事理。張紹價《近思錄解義》以為：“此卷以端本立志為主，以誠心為主旨，以治全國之道法為分意。”強調有志之士治國平全國當竭力治綱，分正百職，創制立包養甜心網度，以成善治。同時要興教化、美風俗，以復三代。

 

 

 

△《近思錄》 資料圖片

 

其二，《近思錄》提出、辯明、教導若何處理禮樂刑政、臣道、人性以及遷善改過、辨別異端等。其卷九論“治法”作為《近思錄》第二部門，論述了治國平全國的禮樂刑政等具體軌制問題。楊伯喦《衍注》列明為“禮樂、兵刑、學校、井田、封建、冠昏喪祭”。治平長期包養之道確立了最基礎，又必須重軌制，故葉采《近思錄集解》云：“蓋包養合約治標雖立，而治具不容缺。禮樂刑政有一之未備，未足以成極治之功也。”卷十至十三作為第三部門重要明臣道、教人性、同時要遷善改過以及辨別異端等問題。卷十為“臣道”，或作“政事”，重要論述臨政處事之道。包養甜心葉采《近思錄集解》曰：“蓋明乎治道而通乎治法，則施于有政矣。凡居官任包養app職，甜心寶貝包養網事上撫下，待同列，選賢才，處事之道具焉。”存誠、得中、守恰是臨政處事的原則，義理則是判斷長短的最終標準。卷十一為“教人”，或作“教學”，重要論述教導人的方式，以彰顯理學家繼承儒家重視教與學這一人生年夜體的傳統。張紹價《近思錄解義》謂：“此卷以圣人之教、《年夜學》之法為主。以易其惡、至此中、由其誠、盡其材、理其心、歸之正為總旨。以讀書、了解、成德、成材為分意。”卷十二為“警惕”。楊伯喦《衍注》對此卷有個很好的注解叫“遷善改過”。歷代年夜圣年夜賢不僅重視修己治包養違法人之道，且必以怠荒逸欲為戒，故士子后學亦必須時時省檢警惕，以使善日積，惡日消。卷十三為“辨異端”，其宗旨在辨明異端，是把儒家與佛、道對比，以揭其虛妄，遏其能夠的迫害。

 

其三，《近思錄》末卷“圣賢氣象”，重在論述圣賢相傳的道統及圣賢顯現的精力氣度。后學希賢、希圣之心，就是要學習圣賢，繼承圣賢道統，所謂“繼往賢之絕學，開萬世之承包養ptt平”，這恰是朱熹等理學家尋求的人格和終極目標，把這個內容放在最后一卷，顯然其意圖深入。葉采《近思錄集解》謂包養一個月：“此卷論圣賢相傳之統，而諸子附焉。斷自唐虞堯舜，禹、湯、文、武、周公，道統相傳，至于孔子。孔子傳之顏、曾，曾子傳之子思，子思傳之孟子，遂無傳焉。于是楚有荀卿，漢有毛萇、董仲舒、揚雄、諸葛亮，隋有王通，唐有韓愈，雖未能傳斯道之統，然其立言立事有補于世教，皆所當考也。逮于本朝，人文再辟，則周子唱之，二程子、張子推廣之，而圣學復明，道統復續，故備著之。”

 

總之，《近思錄》不僅是一部邏輯嚴密的理學年夜綱，一部系統的哲學著作，更是一部教導后學進進圣學之道的階梯。在弘揚優秀傳統文明的明天重讀，深感其對青年學子、各級干部修身養性，甚至治國齊家的深摯價值和嚴重啟示。

 

責任編輯：近復